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標題: 佛教 [綜述]中國佛教(上) [打印本頁]

作者: 言峰 時間: 2009-7-22 01:40 標題: 佛教 [綜述]中國佛教(上)

公歷紀元前後，佛教開始由印度傳人中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教(ChineseBuddhism)。由于傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和雲南地區上座部佛教(巴利語系)——

漢傳佛教︰

傳入中國漢族地區的佛教，經過長期的經典傳譯、講習、融化，與中國傳統文化相結合，從而形成具有民族特點的各種學派和宗派；並外傳朝鮮、日本和越南。

佛教傳入中國漢地年代，學術界尚無定論。古代漢文史籍中，有秦始皇時沙門室利防等18人到中國的記載。據《善見律毗婆沙》記述，在阿育王時代，佛教第三次結集後，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界（原注︰漢地）；派末世摩至雪山邊國。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達摩阿育王時，高僧善見至大支那弘法。南璺佛教史書則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動因無譯述遺跡傳世，無法證實。

隨著佛教的傳入，來華西域僧人和佛教學者日益增多，譯經事業也隨之發展。自東漢永平十年（公元67）至北宋靖康元年（1126）手吉余年中，共有譯師230多人，其中有史可征的印度在華僧人計71人。譯出經、律、論5700余卷（現存），加上其他佛教著作和漢地著述，據日本《大正新修大藏經》收錄為13520卷。

出家僧眾遵行的戒律，漢地相傳有五部。自唐代律宗興起，推行《四分律》，基本上保持印度傳統，但但有自己的特點︰ヾ出家僧徒自道安以後一律以“釋”為姓；ゝ僧徒必須素食；ゞ不行乞食，安居寺中修行，生活由寺供養；後來禪宗提倡農、禪兼修、僧人可務農自養；々僧人受菩薩戒，唐代已有燒身供養以示願行堅固，以後逐漸變為燃頂（燒香疤）。1983年12月，中國佛教協會在《關于漢族佛教寺廟剃度傳戒的決議》中，認為這種習慣“並非佛教原有的儀制，因有損身體健良，今後一律廢止”。寺院一般都有住持（方丈）、監院、維那、知客等僧職。唐末禪宗盛行後，逐漸在全國寺院推行改訂的《百丈清規》，對僧徒誦經的儀式和參禪、變更請等活動，作了具體的規定。佛事活動與節日主要有懺法、盂蘭盆會等。懺法原為佛教懺悔罪愆的儀則的儀則和作法，起于晉代道安和慧遠，歷代相沿。盂半盆會盛行于唐代，為每年農歷七月十五日僧自瓷日舉行供佛及僧超度先靈的法會。宋以後又有水陸法會和瑜伽焰口，用以為眾積聚“功德”超度先靈。半月布薩之制，在漢地早已形成習慣，每逢朔望之日，聚集禮佛、供養、誦經。

佛陀誕辰（農歷四月初八）、成道日（農歷臘月初八）、涅?日（農歷二月十五日）皆為佛教重要節日，其中以佛陀誕日最為重要。此外，觀音和地藏菩薩在漢地民間信仰頗盛，每逢傳說中兩菩薩的誕辰等節日，亦多舉行佛事活動。

佛教自傳入漢地以來，即與中土傳統文化相結合，並逐漸發展成為中國文化的一個重要組成部分，及至隋唐時期，達到了高峰。其中，在繪畫方面，歷代著名畫家大都精于佛畫。如三國時吳曹不興、晉顧愷之和衛協並稱為漢地最初三大佛畫家。梁張僧繇于天監中為武帝所建寺院作畫極多，北齊曹仲達與唐吳道子的畫後世稱為“曹衣出水”與“吳帶當風”。特別是甘肅敦煌石窟壁畫，集中地表現了中華民族的藝術才華，為世界上現存最大的藝術寶庫。唐代盛代變文，用以講述佛經故事，講時多配合圖畫（變相），對後世鼓詞、彈詞等說唱文學影響很大。在雕塑造像方面，有東漢的也望山佛教摩崖刻像，自北魏起又有各種石刻、木雕、金鏤、漆塑、澆鑄等造像藝術，形式多樣，氣魄宏偉，體現了中華民族的偉大風格，如敦煌、雲岡、龍門石窟，均為世界文化之瑰寶。在建築方面，歷代佛教寺院不僅依照宮殿形式，而且多有發展，美輪美奐，為中國建築藝術的精華。在音樂方面，相傳陳思王曹植曾制山梵唄，以後龜茲等地舞樂傳入內地，逐漸形成了漢地特有的佛教音樂傳統。此外，佛經的翻譯和佛教的發展，對中國音韻學、翻譯理論的發展也有很大影響。自鳩摩羅什譯《大品般若》以後，譯場組織完密，迄至唐代益臻完善。宋代更有譯經院之設，以宰輔為潤文使，成為國家正式機構。此外，伴隨佛教傳入的醫藥、歷算等知識也對中國這些學科的發展起過一些促進作用。

主要宗派︰天台宗、三論宗、法相宗、律宗、淨土宗、禪宗、華嚴宗、密宗——

藏傳佛教

藏傳佛教，或稱藏語系佛教(俗稱喇嘛數)。10世紀後半期形成。13世紀中開始流傳于蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。

佛教何時傳入西藏，說法不一，但正式傳入西藏，應在公元七世紀松贊干布執政時期。此時，西藏正式被統一，並且創立了統一的藏文字，為了加強和穩固統一的政權，松贊干布對佛教給予了高度的重視及支持，先後迎娶尼泊爾尺尊公主，唐朝文成公主。二位公主皆來自佛教盛行的國家，她們在進藏的同時，帶來了大批的佛經和佛像。期間從內地及西域陸續來了一批佛教僧人傳播佛法。

松贊干布之孫，金城公主之子赤松德贊繼位時，迎請印度高僧寂護大師入藏，之後，蓮花生大師也入藏傳法。蓮花生大師深通密法，具大神通，入藏後收伏眾多神魔，使他們成為佛教保護神，並建立桑耶寺，選了7名優秀藏族子弟出家為僧，這是西藏首批僧人，號稱“七覺士”。之後，相繼建了一批寺廟，大批藏族出家為僧，大量佛經被譯成藏文，佛教盛行于雪域高原，被稱為西藏佛教前弘期。

公元9世紀，朗達磨繼任贊普。朗達磨信奉苯教，大力壓制佛教，並加以摧毀，不久朗達磨被僧人貝吉多吉刺殺，但佛教並未得到復興。公元11世紀初，阿底峽大師入藏弘揚佛法，同時期，其他佛學大師也為佛教在西藏的恢復作了大量工作，佛教再度在西藏盛行，此時為後弘期。重新弘揚起來的佛教與前弘期流傳的佛教，有著明顯的不同，它經過與苯教的長期斗爭，互相滲透，吸收了不少苯教的東西，從而成為一種西藏地方形式的佛教。喇嘛一詞，藏語意為“上師”。密教中尊師如佛，以上師居首而倡“四皈依”，有別于前期佛教之“三皈依”。這一時期中藏傳佛教的特點，一為大量傳譯印度波羅王朝時期盛行起來的密教無上瑜伽部的經典和法門，一為以密教傳承為主形成各種教派。傳譯工作至13世紀初基本結束。

藏傳佛教的各派，是在後弘期中逐漸形成的。在前弘期中，只有佛本之爭，佛教內部未有不同的派系。後弘期中因傳承的不同產生若干教派，較大的有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派，較小的有希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯等派。本教雖為西藏原有宗教，但在後弘期中漸與佛教融合，其中一部分也成為佛教的一個派別。

藏傳佛教奉行說一切有部戒律，各派對大乘菩薩戒及密宗根本戒等也都通行。但在後弘期中如噶舉及薩迦兩大派創宗傳法者大多有妻室，寧瑪派因經歷禁佛而在家庭中世傳。嚴格按照戒律建立比丘僧伽制度立寺推行的只有格魯派。但其他各派也非全無具戒比丘。寺院組織因派別及寺院大小備不相同。格魯派後來曾形成政教合一制度，以教統政，大寺院中的僧職亦可起官職作用。另各派皆有活佛轉世制度。活佛藏語稱朱古，即化身佛，有大、中、小之分，選定條件備不相同。在格魯派中，班禪為無量光佛化身，達賴為觀音化身，為最大活佛。另外甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺又有磋欽朱古為全寺活佛，札倉朱古為每札倉內活佛。磋欽朱古中也有大小的區別，最高為甲波朱古，有在新達賴未親政前擔任攝政的資格。其他活佛也都享有不同的政治、經濟和宗教上的特殊地位，有各自的喇讓(館舍)和執事人員。西藏僧人材的學制和學位在格魯派中有嚴格規定。有資格的學僧稱貝恰哇即讀書者，一般從入寺起至考取格西學位需20—25年。如能出錢免服寺中勞役，稱為群則(法行者)，學程可以縮短一半以上。在顯宗札倉學習的內容以五部大論為主，學習完畢即可申請參加辯論考取學位。學位總稱是格西，即善知識或善友。在三大寺系統中格西又分四級，即拉然巴、磋然巴、林賽和朵然巴(或稱日然巴)。已得格西學位的僧人如再進密宗學院學習時則稱為佐仁巴，由此可逐步上升為格郭、喇嘛翁則、堪布、堪甦、夏孜卻杰及絳孜卻杰，後二者七年一屆輪流升任甘丹墀巴，為格魯派教主，享有與達賴、班撢、薩迦法王同等尊榮，任滿後得榮譽稱號赤甦，死後有作為活佛轉世的資格。

藏傳佛教既有前弘期的傳承，又全盤接受了印度晚期大乘盛行的無上瑜伽部密宗，傳承干差萬別，儀軌極為繁復，學者各尊所傳，備行其是，情況遠比漢地佛教復雜。大體上，寺僧上殿誦經，高僧講經說法，舉辦大型法會等顯宗法事和漢地佛教基本相同。至于密宗傳法灌頂以及修法儀式則按各派各族傳承儀軌舉行，種類極多，為漢地佛教所無。

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